"Nietzsche et le problème Socrate" de Christian Savés, politologue de formation né en 1961, est un livre salutaire et hautement philosophique car il met le doigt sur un antagonisme fondamental à l'origine d'une fracture civilisationnelle dont nous sommes les héritiers. Nietzsche est connu pour son opposition au christianisme et sa fameuse formule sur la mort de Dieu "Dieu est mort" dans "Le Gai Savoir" mais il est moins connu pour son opposition radicale à Socrate, père de la philosophie occidentale. Le livre de Christian Savés vient réparer cette erreur et met en lumière cet antagonisme. Nietzsche en généalogiste de la morale dénonce Socrate comme fossoyeur de la culture hellénique et de son esprit tragique. Le philosophe athénien est jugé décadent et nihiliste en raison de son invention de la philosophie morale, instigateur d'une morale fondée sur le savoir et non plus les dieux. Le bonheur avec Socrate n'est plus dans les valeurs héroïques à l'image des dieux mais dans la connaissance rationnelle. Nietzsche y voit le triomphe de l'homme théorique sur l'homme tragique, la vengeance du plébéien sur l'aristocrate. Christian Savès le souligne à juste titre en écrivant : "Le maître grec [Socrate] est nihiliste car il troque les valeurs héroïques contre les valeurs serviles." Nietzsche expose sa thèse dans "Le Crépuscule des idoles" dans un chapitre intitulé "Le problème Socrate" et souligne "qu'avec la dialectique le peuple arrive à avoir le dessus." Le socratisme fera le lit du christianisme, tous les deux des nihilismes, la vie est une maladie, la mort une délivrance. Nietzsche s'inscrit en faux contre cette culture de mort. Il est l'anti-Socrate, bien plus qu'un nouveau Socrate comme l'écrit à tort Christian Savés avec qui je diverge sur ce point. Tout comme il n'y a pas d'aporie mais bien un antagonisme et un duel philosophique. La philosophie de Nietzsche n'est pas une philosophie du ressentiment contre Socrate mais une Transmutation des valeurs pour remettre à l'endroit ce que Socrate et le christianisme ont mis à l'envers, remettre à l'endroit la culture du beau et de la force, une sagesse Hyperboréenne incarnée par Apollon et Dionysos, l'art de la tragédie porteuse de valeurs héroïques. 

Face aux mystifications dont fait l'objet Nietzsche, gauchiste et chrétienne, je me dois de souligner le caractère Hyperboréen de Nietzsche là où d'aucuns voudraient qu'il fût un hédoniste ou un chrétien manqué. J'ai écrit l'essai "Nietzsche Hyperboréen ou l'école du Surhomme" à cette fin, pour mettre en exergue la dimension Hyperboréenne de la philosophie nietzschéenne. Nietzsche veut faire de nous des dieux à l'image d'Apollon et Dionysos. C'est pourquoi la philosophie nietzschéenne par ailleurs sera toujours destinée à une élite. Dans "La Naissance de la tragédie" Nietzsche a mis en lumière l'importance du tandem Apollon Dionysos dans la psyché européenne et du moteur prométhéen de l'homme européen dans sa vocation à devenir un dieu. C'est en lisant Epicure, la lettre à Ménécée en particulier, que j'ai eu la confirmation de cette vocation prométhéenne de la philosophie nietzschéenne. Epicure parle des dieux en les désignant sous l'appellation de Bienheureux. Nietzsche, en bon philologue classique, y fait référence dans "Ainsi parlait Zarathoustra" quand il évoque son île des Bienheureux où séjournera ses enfants à venir i.e. le Surhomme. Il faut ainsi comprendre en filigrane que l'intention de Nietzsche est que l'homme, qui est quelque chose qui doit être dépassé, devienne un dieu "épicurien", un Surhomme, un Bienheureux, un dieu indifférent au malheur des hommes, vivant dans la félicité de sa perfection et de sa puissance. Du reste Hésiode, Hérodote et Diodore de Sicile qualifient les Hyperboréens de Bienheureux. Si dieu est mort comme l'annonce Nietzsche à travers la figure de l'insensé dans "Le Gai Savoir" ce n'est pas pour s'en plaindre et retourner au christianisme mais bien pour inviter les hommes à se dépasser et devenir des dieux : "Ne sommes-nous pas forcés de devenir nous-mêmes des dieux pour du moins paraître dignes des dieux ? " Que celui qui a des oreilles entende et manie le marteau du philosophe prométhéen pour sculpter sa vie et devenir un Hyperboréen.

Nietzsche s'est rendu à cinq reprises à Venise de 1880 à 1887. C'est l'objet d'études du livre fort intéressant "Nietzsche et Venise" de Paul-Eric Blanrue aux éditions Fiat Lux. Plus qu'un livre comme le précise le sous-titre c'est un guide initiatique, initiation à un certain esprit européen cher à Nietzsche, loin du tourisme de masse, renouant avec l'esprit aristocratique, celui du beau et du vrai. Depuis sa démission de l'université de Bâle en 1879, Nietzsche voyage en Europe en quête de grande santé et d'un climat propice à l'élaboration de son oeuvre surhumaine. Venise fait partie des "îles bienheureuses" où Nietzsche a aimé se ressourcer et créer. "Aurore" intitulé dans un premier temps "L'Ombre de Venise" a été dicté à Venise. Les épreuves de la quatrième partie d'"Ainsi parlait Zarathoustra" ont été corrigées à Venise. Si "Nietzsche et Venise" se lit comme un guide pratique avec plein de détails géographiques qui plairont aux touristes éclairés, il regorge par ailleurs d'anecdotes biographiques qui plairont également aux nietzschéens avertis, comme de savoir que Nietzsche a comparé les galeries de la place Saint-Marc aux portiques d'Ephèse où le philosophe présocratique Héraclite conversait avec ses élèves, renouant ainsi avec cette comparaison avec le fil de la vraie tradition européenne.