Publication aux éditions SCEREN de Nietzsche et les voies du Surhumain de Philippe Granarolo. L'occasion pour l'auteur, professeur agrégé de philosophie, né à Toulon en 1947, dont la thèse de doctorat d'Etat ès-Lettres a porté sur "Le futur dans l'oeuvre de Nietzsche", de répondre au questionnaire de la Nietzsche académie :

- Quelle importance a Nietzsche pour vous ?

- Nietzsche est le philosophe sur lequel j’ai le plus travaillé. J’y ai consacré plus de quinze ans de ma vie, depuis un article publié en 1974 dans la Revue de l’enseignement philosophique (Le rêve dans la pensée de Nietzsche) jusqu’à la soutenance de mon Doctorat d’État ès-Lettes en 1991, consacré au « futur dans l’œuvre de Nietzsche ». Depuis, j’ai publié de nombreux extraits, plus ou moins remaniés, de cette thèse. On peut trouver la plupart de ces textes sur mon site internet www.granarolo.fr

- Etre nietzschéen qu'est-ce que cela veut dire ?

- Être nietzschéen ne veut sans doute pas dire grand-chose. Tout au plus pourrait-on dire qu’être nietzschéen, c’est être à la fois attentif à toutes les formes de nihilisme qui se multiplient aujourd’hui (en se couvrant du masque du progressisme), tout en étant également attentif aux puissances qui s’éveillent et annoncent le monde qui viendra.

- Quel livre de Nietzsche recommanderiez-vous ?

- J’ai toujours pensé que l’ouvrage le plus maîtrisé et en même temps le plus synthétique de Nietzsche était Le crépuscule des idoles. Chose d’autant plus étonnante qu’il est publié en 1888, alors que Nietzsche est au bord de l’effondrement qui emportera son cerveau.

- Le nietzschéisme est-il de droite ou de gauche ?

- Question qui n’a pas elle non plus grande signification. Ce qu’on doit en revanche affirmer avec beaucoup de netteté, c’est que la lecture « soixante-huitarde » de Nietzsche faisant du philosophe le chantre des « libérations » du XX^e siècle représente l’un des contresens les plus consternants à propos du philosophe. Si l’on tient à tout prix à classer politiquement Nietzsche, je l’inclurai dans ce qu’on a parfois dénommé « l’anarchisme de droite ».

- Quels auteurs sont à vos yeux nietzschéens ?

- Je n’en vois guère aujourd’hui.

- Pourriez-vous donner une définition du surhomme ?

- « Le Surhomme, après s'être réapproprié les « vérités » de la science, c'est-à-dire après avoir intégré comme partie de son être ce que le savant avait cru découvrir à l'extérieur de lui, jouera avec elles un jeu inouï pour nous. Héritier d'une très longue chaîne, il dépensera ce que les générations antérieures ont rassemblé, accumulé et économisé, d'une manière imprévisible et qui obéira à une tout autre logique que celle qui a présidé à la constitution de l'héritage. »

C’est ainsi que je l’ai défini dans mon dernier ouvrage Nietzsche et les voies du Surhumain (Editions SCEREN, 2013).

- Votre citation favorite de Nietzsche ?

- « Les vérités sont des illusions dont on a oublié qu’elles le sont, des métaphores usées qui ont perdu leur force sensible » (in Vérité et mensonge au sens extra-moral, 1873)

« Il est clair que la lecture de Nietzsche, comme un peu plus tard celle de Sorel a été déterminante dans la formation intellectuelle et idéologique du futur dictateur, mais aussi de nombreux autres représentants du syndicalisme révolutionnaire, et que les écrits de ces deux auteurs constituent des jalons essentiels dans la révision du marxisme qui s’opère au cours de la première décennie du siècle et qui constitue l’une des matrices du fascisme. Déjà, ce que Mussolini retient de l’œuvre de Nietzsche, ce n’est pas seulement la critique corrosive de l’idéologie bourgeoise, des « pharisaïsmes » sur lesquels reposent à la fois l’humanisme chrétien et les valeurs frelatées de l’âge positiviste -la justice, la charité ou la démocratie, autant d’articles qui fondent la « morale du troupeau » et que le socialisme réformiste reprend à son compte-, mais le modèle de l’ « homme nouveau » forgé par la lutte et apte à s’engager dans des entreprises prométhéennes. Ce n’est pas le dirigeant fasciste de 1922 qui écrit les lignes qui vont suivre, mais l’un des plus modestes parmi les représentants de la tendance syndicaliste révolutionnaire du socialisme romagnol que hante le spectre de la dévitalisation et de la « dévirilisation » du parti et de sa doctrine.

« Le surhomme » -écrit-il dans l’essai publié en 1908 par Il Pensiero romagnolo-, voilà la grande invention nietzschéenne. Quelle impulsion secrète, quelle révolte intérieure ont-elles inspiré au professeur solitaire de langues anciennes de l’ université de Bâle cette superbe notion ?

Peut-être le tiedum vitae de notre vie. De la vie telle qu’elle se déroule dans les sociétés civiles d’aujourd’hui où triomphe l’irrémédiable médiocrité […].

Et Nietzsche sonne le réveil d’un retour prochain à l’idéal. Mais à un idéal fondamentalement différent de ceux auxquels ont cru les générations passées. Pour le comprendre, viendra une nouvelle espèce d’ « esprits libres », fortifiés par la guerre, par la solitude, par le grand danger, des esprits qui connaîtront le vent, les glaces, les neiges des hautes montagnes et qui sauront mesurer d’un œil serein toute la profondeur des abysses -des esprits dotés d’une sorte de sublime perversité- des esprits qui nous libéreront de l’amour du prochain, de la volonté du néant redonnant à la terre sa signification et aux hommes leurs espérances -des esprits neufs, libres, très libres, qui triompheront de Dieu et du néant. » (Source : Mussolini de Pierre Milza, éditions Fayard via Le chemin sous les buis link)

«– Regardons nous en face. Nous sommes des Hyperboréens, – nous savons bien assez combien nous vivons à l’écart. « Ni par terre, ni par mer tu ne trouveras le chemin qui mène aux Hyperboréens » : cela Pindare le savait déjà de nous. Par-delà le Nord, la glace, la mort – notre vie, notre bonheur… Nous avons découvert le bonheur, nous connaissons le chemin, nous avons trouvé l’issue du labyrinthe du fond de millénaires entiers. »

Nietzsche in L’Antéchrist §1